Tag Archive: mapuche.


Esta artista polifacética sacó su primer trabajo oficial a finales de 2011 y os la recomiendo especialmente, ya que en su música, se plasma la situación que sufre nuestro planeta y nosotros mismos hoy en dia.

Merece la pena destacar que se trata de un disco autoproducido, donde todos los sonidos salen del corazón de Aura Phi y la letra no os dejará indiferentes pues no tiene ningún desperdicio. Os anímo a que empeceis a practicar la paz, el amor y la unidad y que cambieis la música comercial que os acompaña a diario, por música real, hecha por una persona real a la que le preocupa verdaderamente lo que le rodea.

Paso a paso ha ido haciéndose su propio hueco en nuestros corazones, trabajando cada día por mejorar los sonidos y letras de sus canciones, que viajan directas a tu glándula pineal y la sacuden.

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Realizando colaboraciones con artistas de todo el globo, entre ellos Zenchu Boxes, Sibaz, Kali Sandoval y un largo etcétera, expandiéndose por todos los continentes y sonando en los lugares más insospechados.

Aura Phi ha conseguido que su labor, metódica y cuidadosa, se haga un hueco en los hogares de todos nosotros, colmando nuestras vidas de música reivindicativa, espiritual, positiva y llena de energía.

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Universo

Nacida en cualquier parte de la galaxia, os presento a una artista polifacética que acaba de sacar su primer trabajo oficial y os lo recomiendo especialmente, ya que en su música, se plasma la situación que sufre nuestro planeta y nosotros mismos hoy en dia. Merece la pena destacar que se trata de un disco autoproducido, donde todos los sonidos salen del corazón de Aura Phi y la letra no os dejará indiferentes pues no tiene ningún desperdicio. Os anímo a que empeceis a practicar la paz, el amor y la unidad y que cambieis la música comercial que os acompaña a diario, por música real, hecha por una persona real a la que le preocupa verdaderamente lo que le rodea.

http://soundcloud.com/aura-phi/aura-phi-sin-comunicacion

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VALORES BÁSICOS DE LA SABIDURÍA ANCESTRAL MAPUCHE PARA UNA FORMACIÓN PERSONAL 


En la sabiduría  mapuche ancestral encontramos normas, códigos y leyes que son otorgados por la madre naturaleza ( ñuke mapu ) a la cual llamamos AZMAPU dentro de ella podemos rescatar valores éticos que los antepasados, los kuifike che  difundían al interior de la sociedad originaria  para formar personas que se asumieran como mapuche y seres humano con dignidad y armonía espiritual.

A continuación conoceremos algunos de ellos, aquellos que son  de aplicación universal para todo ellos género humano.

EKUWUÑ KUIFIKE CHE..

Respeto a los ancianos por que ellos llevan conocimiento antiguo, conocen lo que es bien y lo que es mal. Para nosotros los mapuche en la vida se va adquiriendo conocimientos que permiten llegar a una madurez física y espiritual  con la cual se completa él circulo de la vida.

En la filosofía mapuche ancestral  los ancianos conformaban el gulamtuwe o consejo de ancianos que tenían la función de cuestionar, discutir, apoyar las decisiones que tomasen los lonkos tanto en asuntos internos como externos. El gulamtun o sus miembros tenían un  estatus de sabios o kimche.

Para la sociedad mapuche ancestral,  los ancianos han acumulado experiencia de vida que siempre es útil para quien inicia  su propio proceso de búsqueda personal. Es por ello que hoy en día se conserva la costumbre de escuchar  a los ancianos cuando relatan hechos históricos, enseñanzas y valores mapuche, cuentos y conocimientos ancestrales que conservan en la memoria oral colectiva de nuestro pueblo originario.

KIMNIEKY   ÑI   KÜPALME

Unido al  valor del respeto  a los ancianos se encuentra él deber de conocer el lonko que dio comienzo al linaje de donde se proviene, saber quien y como  se da inicio al lof o sociedad mapuche organizada al cual pertenecemos, quien fue el antiguo jefe de importancia política y qué rol le corresponde en la historia ancestral es conocer el kupalme.

Para la sociedad mapuche ancestral uno como persona debe conocer el MELY CHI LAKU  los cuatro antepasados de la línea paterna y su participación en los procesos históricos  dentro de lo que ha sido la resistencia a  los intentos de dominación.
A través del conocimiento del KUPALME  el inche, la identidad individual se fortalece para luego proyectarse en el inchiñ, la identidad colectiva, es por ello que decimos MAPUCHE TAIÑ CHIÑ los mapuche que es. Para buscar el kupalme utilizaremos el MELY FOLIL KUPALME que nos mostrara cuales son las cuatro raíces de nuestro origen.

La importancia del kupalme para la sociedad mapuche se refleja en el siguiente piam o axioma  que invita a una búsqueda dual característica del pensamiento mapuche, es decir una búsqueda espiritual y material.

YÑEY NO RUME KIMLAY CHEU AMUTUAL KIMNOLU CHEU ÑI KUPALME.

Nadie puede saber donde ir, si no sabe de donde viene

PIUKEYEN  ÑUKE MAPU


         La  madre tierra debe ser defendida por sus hijos, los mapuche somos hijo de la tierra esto  lo  comprendieron los antepasados por que todo esta hecho de lo mismo las montañas, los ríos las estrellas, la gente, las piedras y  el gran espíritu.

El amor a la madre tierra es un valor mapuche que se manifiesta a través de la ritualidad ancestral, es por ello que los ancianos enseñan que hay que pedir permiso al Gen o espíritu dueño del lugar donde se va ha extraer algún elemento de la naturaleza ya que todo lo que existe cumple una función , nada esta por estar y la gente es parte de un todo armónico cósmico y universal por que para el mapuche lo superior y lo inferior no existe.
Para la sabiduría mapuche la naturaleza es la más justa examinadora, es  la ley, el azmapu que regula la coexistencia entre las diversas cosa que habitan la madre tierra por ello se debe respetar, proteger y cuidar que el equilibrio se mantenga.

En la naturaleza están presente los gen  que son espíritus protectores del entorno es así como existen diversidad de gen mapu algunos de ellos son: gen ko, gen mawida, gen kuruf, gen lawen . La misión de ellos es proteger la vida de la flora y fauna y adoptan cualquier forma ya sea de animal, ave o cualquier elemento de la naturaleza.

Quien cuida de la madre tierra se esta cuidando a si mismo, por que todo lo que existe esta íntimamente comunicado a través de las fuerzas.

KISU ÑI PIUKEYEWUN

La auto- estima en el pasado fue un valor de gran importancia para la sociedad mapuche ancestral , la condición de mapuche era asumida con un orgullo patriótico y se rendía la vida si era necesario  en defensa  de los valores y principios culturales que se practicaban.

El amor a si mismo hizo del mapuche un pueblo místico por que la dimensión sagrada de la vida es vivir intensamente, tanto si es alegría o sufrimiento haciendo que cada acto de la existencia sea arte espiritual.

La cultura mapuche la circunstancias históricas lo transformaron en un pueblo guerrero que lucho con la esperanza de no perder su libertad en manos de sus enemigos.

Para el mapuche ser un verdadero guerrero es vigilarse a si mismo todas las horas del día. TREPE LEAN estar despierto y enfrentar las dificultades con la fuerza del espíritu, aceptando que todo siga su proceso natural y universal por que la derrota era aceptada cuando fuese fruto de una resistencia mental y física  el guerrero asumía con dignidad.

Quien se quiere a si mismo no usa drogas ni nada que le produzca daño. Cuando el cuerpo esta sano la mente y el espíritu cumplen la función de conducir hacia el buen pensamiento.

Tukukel filñe weluduam elche pelu 

– Extracto del documento elaborado por Pablo Manquenahuel M.

                Los mapunche o mapuche somos un pueblo originario que tiene una visión y percepción del universo y del mundo diferente a otras culturas del planeta, esta visión de mundo y el espacio territorial en que esta se desenvuelve  fue lo que defendieron los antepasados y lo seguimos defendiendo hasta hoy.

Vemos que los fundamentos de nuestra resistencia y lucha son muy difíciles de entender por parte del no mapuche, pues existe un desconocimiento de ser mapuche, de las orientaciones y principios filosóficos que fundamentan la resistencia histórica y cultural de nuestro pueblo originario, puede ser que el contenido de este documento sirva para entender que la lucha mapuche es una lucha por la dignidad del ser humano y respeto y tolerancia por la diversidad, ya que jamás ha sido la intención del mapuche a mapuchisar a nadie por que sabemos que las diferencias  sustentan el universo y son ley natural de lo perfecto.

Aquí esta la oportunidad de conocer un saber diferente…………..

ORIENTACIÓN ESPACIAL 

Para nosotros los mapuche el punto de referencia es hacia la salida del sol, el tripawe antu en ese lugar está el puel mapu, que no corresponde a un lugar físico sino,  a un espacio místico y espiritual, de donde proviene la vida, es por ello que los ritos como el guillatun, guillan mawun, yeyipun se realizan mirando hacia el puel mapu.

El  puel mapu y  el willi mapu representan espacios donde las fuerzas positivas se generan a las que el mapuche kimün denomina küme newen, por ello cuando sopla el viento sur el waiwen kuruf significa tiempo bueno.

Los polos negativos o donde se generan los wesa newen  son el pikum mapu y el truful mapu o lafken mapu entendiendo que el equilibrio cósmico exige la existencia de estas dos fuerzas simbolizadas en el epeu o relato de txeng txeng y kay kay.

Los principios de orientación de la gente  mapuche es de derecha a izquierda  siguiendo el movimiento universal de las cosas, lo cual vemos  en la ruta que sigue el sol cuando sale por el puel mapu hasta que se pierde en el txuful mapu. El sentido circular también esta  representado cuando se hace chalintu o saludo y en los bailes o purun.

                Otro de los principios de orientación es la utilización del valor cuatro o mely que aparece en distintas manifestaciones del cultura  de tipo religiosa, en lo cotidiano, etc. Por ejemplo  el concepto de la fuerza superior constituye una familia compuesta por  cuatro  seres kuse, fucha, ülcha y weche los cuales se reproducen en el nag mapu,  el espacio donde habita el hombre. A diferencia de la cultura occidental  la gran fuerza o el  gran constructor es concebido como una fuerza o newen  que no tiene una representación física por lo que se simboliza como la familia originaria sagrada simbolizado por el  del sol y la luna antü y kiyen dibujados en el kultrun.

Vemos el valor del numero cuatro, mely, en la composición de la familia física al cual llamamos mely folil kupam que quiere decir las cuatro raíces  de nuestro origen, también  esta representado en lo que compone el territorio mapuche ancestral al mely witran mapu . Para la cultura mapuche el cuatro es un numero sagrado que representa equilibrio y armonía.

Estos conocimientos y otros más están simbolizados en el instrumento sagrado que es el kultrun, que también se conoce como kawiñ cura, ayecawe o rali. En él esta representado el sentido circular que tiene el universo y la vida para el mapuche.

 DIMENSIONES DEL ESPACIO Y EL TIEMPO EN EL MAPUNCHE KIMUN.

En la cultura mapuche la concepción de espacio y tiempo se establece en tres dimensiones estas son: wenu mapu ( espacio superior o de arriba ) ; espacio intermedio donde habita el hombre el nag mapu y el espacio inferior el minche mapu.

El wenu mapu es el hogar de los constructores del universo, allí habitan antu, kiyen, wanglen y otros cuerpos cósmicos portadores de fuerzas positivas, el origen del universo también tiene una interpretación desde lo mapuche a través de un piam que lleva por nombre  txofy ruka   o cuando exploto la casa. En el wenu mapu se encuentran los espíritus de los antepasados y es seguramente el lugar a donde van las almas que trascienden.

El nag mapu es el suelo o tierra propiamente tal, en ella vivimos hombre, naturaleza y sobre ella actúan las fuerzas del wenu mapu. En este espacio se reproduce la vida terrenal y se coexiste con otros seres y fuerzas naturales y sobre naturales. En el nag mapu se forma el  wall mapu que es todo el alrededor que constituye el territorio mapuche, es decir desde el lugar donde la cultura se reproduce.

El minche mapu significa  debajo de la tierra  donde habitan los kofkeche o seres sobre naturales  que  gobiernan las profundidades de la tierra  y que buscan liberarse convertidos en pillan a través de los volcanes o deñiñ.

Todas las dimensiones  conforman el wallontu mapu término que indica el funcionamiento del universo. Los antepasados determinaron que el mundo funciona circularmente y que la tierra tiene esa misma forma, identificaron con claridad constelaciones, galaxias, cuerpos cósmicos íntimamente ligados a la existencia  del todo, por que para el mapuche hombre-tierra-universo-naturaleza constituye un solo ser.
Para el mapuche, a diferencia de la cultura occidental la tierra es una unidad  con todos sus bienes y riquezas, somos parte de la tierra con todo lo que ello significa. La sabiduría mapuche enseña que todo tiene fuerza y valor, newen-falintu por lo que merece respeto por parte de la gente y no se es dueño ni propietario sino que se pertenece y se usa en un sentido de funcionalidad.

A la tierra se le llama madre o ñuke mapu por que somos sus hijos, somos brotes o choyun, esto indica el lugar de nacimiento, nací de la tierra, me parió la tierra, ella me alimenta, me da abrigo y recibe mi cuerpo material cuando ha cumplido su ciclo vital.

La concepción propia del mapuche nos indica que no procede de otro lado, como lo indican distintas explicaciones desde la lógica occidental, de esta forma el concepto mapu es el eje central de articulación de la filosofía mapuche.

CONCEPTO DEL AZ

El ad se puede ejemplificar  en todo aquello que está bien, lo que sea y veamos que esta bien, quien busca lo que agrada, aquello que es bonito, también se refiere al  carácter , al rostro o lo hermoso pero también cuando se habla del ad corresponde a la norma, orden.

Toda persona tiene dos ad uno es el rostro, el otro interior; estos dos son distintos uno viene desde el origen superior y el otro se forma en su  proceso de construcción para llegar a ser lo que se debe ser, para el mapuche no se debe pasar la existencia siendo lo mismo que al inicio.

Cuando la persona recién es niño debe jugar a  aprender ahí donde nació. El conocimiento no emerge, no surge al instante por si mismo: en ninguna parte ocurre esto. Las personas cuando niño primero juegan ha aprender, cuando las niñitas juegan ha jugar en telar, es por que ella están aprendiendo. Lo realizan como un juego, como un juego buscan el conocimiento.

En el proceso de formación del az luego de aprender se debe reflexionar  si estos conocimientos los comprendo, algún día los utilizaré pero se deben practicar , por ello hacer y aprender están íntimamente ligados.

Cuando la  persona interioriza el conocimiento entra en el saber logrando convertirse en kim che, es decir hombre sabio. Este es el pensamiento mapuche el ad y el kimun representan el proceso de formación del ser mapuche.

El cosmos,la tierra, la naturaleza tienen su ad al que identificamos como el ad mapu que es la forma como se regula, ordena  la ñuke mapu. Para la sabiduría mapuche la naturaleza es la más justa examinadora es la ley que regula la coexistencia de todo lo que tiene vida, itro fil mogen.

El az mapu es el conjunto de norma por el que se regía el pueblo mapuche en el que esta expresado el poder hacer y el no hacer  es lo que en la actualidad se conoce como derecho consuetudinario.

En la naturaleza existe la presencia de identidades que actúan como protectores del entorno o ecosistema a las que denominamos ñen o dueños tenemos por ejemplo los gen mapu, gen lawen, gen ko, gen mawida y otros. La misión de ellos es proteger la vida  de la flora y fauna.

Cuando una fuerza o newen  deja de existir, la naturaleza entra en desequilibrio y acontecen hechos que repercutan en nosotros que catalogamos como negativos.

ORGANIZACIÓN ESTRUCTURAL MAPUNCHE

El pueblo mapuche generó condiciones propias caracterizadas por la efectiva vigencia de amplio canales de participación  sobre lo que estructuró una sólida organización social. Una de las  primeras organizaciones sociales fue le lof y de ella emergía  un líder natural denominado lonko. El lonko era elegido según las creencias sagradas que entrega el ad mapu. Los lof no eran entes aislados sino que lograban unirse por los linajes patrilineales hasta un total de nueve lof, la unión de estos grupos sociales conformaban kiñe rewe mapu. Entre los nueve lonkos de cada lof se elegía uno, el más capaz que era considerado ulmen.

Los conceptos de territorio y estructura organizacional mapuche han debido modificarse a medida que la intervención  han ido truncando el desarrollo natural y social de nuestro pueblo. Sin embargo aún perdura en la memoria  de las autoridades culturales de la sociedad mapuche.

MAPUNCHE ÑI RAKIDUAM.

Para la sabiduría mapunche todo esta hecho de los mismo, las estrellas, las montañas, las plantas, la gente, todo esta animado, todo tiene fuerza y por ello tiene valor es así que se dice en mapuzungun :kom kiñe mew múten deumaley, pu  wanglen, pu mawida, pu anumka, pu che, kom nieyta newen mew, kom falintuley.

El mapuche no separa el universo de la naturaleza, del hombre y la sociedad, no se siente dueño y señor de la naturaleza por que se es parte de ella por lo tanto no existe lo superior o inferior sino lo diverso, lo diferente y esa es la maravilla de la vida ya que el orden cósmico no es o será jamás homogéneo.

Todo lo que existe cumple una función, nada esta por estar cada cosa es funcional para mantener el equilibrio de existencia.

El mapuche acepta lo diverso y convive en lo diverso respetando todo lo existe por ello considera un mundo sagrado que comparte con otros seres de actúan en distintas dimensiones en tiempos y espacios infinitos

Los ritos y ceremonias propias del pueblo mapuche tienen un significado místico,  trascienden  y ocurren en el  pasado, presente y futuro. Lo hacemos por que lo hicieron los antepasados, los abuelo y nuestros padres, ellos dijeron que era correcto. Deumakeiñ tufa chumwechi deumakefuygun kuifike che, pu laku ka pu chaw. Fey pingn tufa norzungu

Aquí les dejo un diccionario traductor del mapuche al español.

 

 

 

http://www.galeon.com/mapunche/index.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Mapuches

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_mapuche

http://www.argentour.com/es/mapuches/mapuches.php

http://www.cholchol.org/es_mapuche.php

 

Es poco conocido que la píldora anticonceptiva se elaboró originalmente con fines eugenésicos y se experimentó sin apenas garantías en mujeres pobres portorriqueñas.


Linda Grant cuenta esta historia en su obra Sexing the Millennium (Harper Collins) . The Independent (Londres, 19-IX-93) publicó un anticipo del libro. Traducimos algunos párrafos.

En 1954, [el biólogo Gregory] Pincus tenía todo a punto para hacer ensayos clínicos en mujeres. Pero en Massachusetts, como en otros muchos Estados norteamericanos, la investigación sobre anticonceptivos era ilegal. (…)

Para los norteamericanos, obsesionados con la higiene, los portorriqueños eran sucios, ignorantes y vagos, “víctimas de una cultura que no da importancia al tiempo”, en palabras de un observador. Eran tísicos, carecían de saneamientos, bebían agua contaminada y eran analfabetos en sus cuatro quintas partes. Pero, desde la ley Jones de 1917, eran ciudadanos norteamericanos.

En 1928, Puerto Rico fue azotado por un huracán que causó graves perjuicios a la economía de la isla, eminentemente agraria, y agravó aún más la pobreza de la población. Un estudio del American Brookings Institute concluyó que el incremento demográfico era el principal obstáculo para el crecimiento económico. La perspectiva de una inmigración masiva de portorriqueños aterrorizaba a los norteamericanos. (…)

La xenofobia hizo que Puerto Rico se convirtiera en el laboratorio norteamericano para experimentar el control de la natalidad. (…) Consiguieron la cooperación de las compañías azucareras y abrieron clínicas dentro de las mismas plantaciones. Las azucareras, que entonces estaban adoptando tecnología para ahorrar mano de obra reemplazándola por máquinas, eran defensoras entusiastas de la contracepción.

En 1937 cayeron los últimos obstáculos legales al desarrollo del laboratorio demográfico, gracias a la aprobación de dos leyes. Por la Ley 116 se creó una Comisión de Eugenesia para estudiar las peticiones de esterilización forzosa por razones morales o médicas. La Ley 133 anuló el artículo del Código Penal que calificaba de delito difundir los métodos anticonceptivos y la información sobre los mismos. De esta forma, Puerto Rico tenía la legislación sobre contracepción más avanzada de Estados Unidos.

(…) En 1956, la Dra. Edris Rice-Wray, directora médica de la Asociación para la Planificación Familiar de Puerto Rico, escribió a Clarence Gamble [dueño de Procter & Gamble, compañía que estaba financiando la experimentación de métodos anticonceptivos en Puerto Rico] para informarle de que Pincus había perfeccionado una píldora anticonceptiva, y propuso que se invitara a la Fundación Worcester [para la que trabajaba Pincus] a probarla con las míseras mujeres portorriqueñas. Sin duda, éstas estaban pidiendo a gritos algo que aliviase su pobreza. Pero, como muestra la correspondencia entre Pincus y los colaboradores suyos que hacían el trabajo de campo, no fue fácil encontrar los sujetos necesarios para los ensayos clínicos de la píldora.

Primero intentaron reclutar estudiantes de Medicina, pero sin mucho éxito. El Dr. David Tyler, profesor de Farmacología de la Facultad de Medicina de la Universidad de Puerto Rico, escribió a Pincus, que estaba en Massachusetts, el 8 de julio de 1955. En tono desesperado, amenazaba castigar a las estudiantes de Medicina que se mostraban remisas a colaborar en la investigación: “También he dicho a García que si cualquier estudiante de medicina se muestra irresponsable… lo utilizaré contra ella a la hora de darle el título”.

A principios del año siguiente, Pincus recibió otra carta desalentadora, esta vez del director del Centro de Citología, que no había encontrado ninguna candidata para sus experimentos. “Primero, la idea de usar estudiantes de Enfermería del Hospital de San Juan fue un completo fracaso… Los resultados fueron prácticamente los mismos con mis pacientes particulares -decía-. En cuanto a las estudiantes de Medicina, la única que se ofreció voluntaria abandonó el estudio poco después… La única fuente de sujetos que quedaba eran las presas de las cárceles… Parece que hay ciertos recelos hacia el proyecto por parte de algunas presas, incluso entre las que se han ofrecido voluntarias, que están rompiendo la disciplina de la prisión“.

La tarea de reclutar cobayas portorriqueñas recayó finalmente en la Dra. Edris Rice-Wray y en una misionera que trabajaba en uno de los hospitales protestantes del país, Adeline Pendleton Satterthwaite. Finalmente, la Dra. Rice-Wray eligió un local en un barrio de chabolas y reclutó a cien mujeres. Pero los resultados no fueron prometedores. El 11 de junio de 1956 escribió a Pincus: “Hemos tenido problemas con algunas pacientes que han dejado de tomar la pastilla. En unos pocos casos han tenido náuseas, vértigo, dolores de cabeza y vómitos. Estas pocas han rehusado continuar con el programa. Dos han sido esterilizadas. Un marido se ahorcó, desesperado por su pobreza”. Abandonaron treinta de las cien que iniciaron el experimento. Nueve meses después del comienzo de los ensayos, Edris Rice-Wray entregó su informe, en el que resumía los resultados obtenidos hasta el 31 de diciembre de 1956: habían tomado la píldora 221 mujeres; la tasa de abandono sobrepasaba el 50%; el 17% habían sufrido efectos secundarios negativos. Los síntomas más frecuentes eran vértigo, náuseas y dolores de cabeza. (…)

Seis meses después, en junio de 1957, Searle, una compañía farmacéutica de Chicago (…), puso la píldora en el mercado con el nombre comercial de Enovid. (…) Desde que se puso a la venta Enovid y aparecieron los primeros artículos en la prensa, Pincus empezó a recibir cientos de cartas de todas las partes del mundo. Muchas de las cartas contaban historias conmovedoras de pobreza y hambre, de niños que morían y partos angustiosos, de matrimonios marchitados por la frustración sexual a consecuencia del terror a que llegaran más bocas que no podrían alimentar. Las cartas provenían de analfabetos y de personas instruidas. Le saludaban como a un dios; creían que la ciencia iba por fin a liberarles de las cadenas que habían forjado sus deseos. Sabían poco o nada de la amplitud de los ensayos clínicos de Puerto Rico. Querían la píldora con desesperación y rogaban a sus médicos, a menudo con éxito, que se la prescribiesen. (…)

En abril de 1957, en uno de los barrios atestados de chabolas de Puerto Rico, sólo aceptaron hacer de cobayas 56 de un total de 175 mujeres a las que se había propuesto participar, e incluso las que lo hicieron tuvieron dificultades para seguir las instrucciones. Poco después, en virtud de un nuevo proyecto urbanístico, se derribaron las chabolas, y las mujeres se dispersaron antes de que se pudiese comprobar los efectos a largo plazo de la píldora.

(…) En 1960, después de las pruebas peor llevadas y menos rigurosas que se hayan hecho nunca con un fármaco aprobado por la Food and Drug Administration [organismo norteamericano encargado del control de los medicamentos], se autorizó el uso de Enovid como anticonceptivo en Estados Unidos [hasta entonces estaba permitido sólo para el tratamiento de trastornos de la menstruación]. Dos años más tarde se aprobó en Gran Bretaña. Se había probado en millares de mujeres portorriqueñas, pero sólo 123 la habían tomado durante doce meses o más. El 65% de ellas se habían quejado de náuseas, trastornos estomacales, dolores de cabeza, vértigos u otros síntomas. En el 23,8% de los casos, los síntomas fueron tan graves, que las afectadas decidieron abandonar las pruebas. Entre las que habían tomado la píldora durante más de seis meses se habían observado notables cambios del cuello uterino. La Dra. Satterthwaite intentó conseguir para el archivo fotografías tomadas de esos cuellos uterinos “inflamados”, como ella les llamó, pero el equipo de Massachusetts no dio importancia a este síntoma. Murieron tres mujeres, y los fallecimientos se atribuyeron a accidentes cardiovasculares, pero no se les hizo la autopsia.

(…) Durante los años 60, Puerto Rico siguió siendo el laboratorio de pruebas de todos los nuevos anticonceptivos que se experimentaban. Allí se probó Depo Provera. La Ortho Pharmaceutical Company (…) se vio envuelta en querellas presentadas por empleados de su fábrica de anticonceptivos orales, que sufrieron trastornos sexuales a causa de la inhalación de estrógeno mezclado con el polvo en suspensión. Nada de esto ha tenido grandes consecuencias en la natalidad de Puerto Rico, lo que ha supuesto una cruda decepción para los activistas del control demográfico. La ciencia no les salvó ni de la superpoblación ni de la hispanización de sus ciudades. En la actualidad, la esterilización es el método anticonceptivo más difundido en Puerto Rico.

 Anticonceptivos con plantas naturales

   “Hay árboles, hierbas, raíces. Son varias. Es un poco complicado trabajar con las hierbas anticonceptivas, pero hay”, dice Margarita Carilao, reconocida machi de Pantano, localidad de la Región de la Araucanía. Si bien no puede nombrar las hierbas que se utilizan con esos fines, “porque una machi no puede revelar sus secretos naturales”, reconoce que las mujeres utilizaban ciertos vegetales para asegurarse de no quedar embarazadas después de tener una relación sexual.

El investigador mapuche Juan Ñanculef asegura que su abuela, la machi Margarita Marinao, recomendaba tomar “agua de mutxir” -un arbusto de menos de dos metros, que suele encontrarse en quebradas- después de la relación sexual, para evitar así el embarazo. Lo mismo con las raíces del feñ-feñ.

Si bien el historiador asegura que el remedio era mucho más eficaz si se tomaba la misma noche de la relación y los días siguientes (en cuatro dosis), también lo utilizaban en casos de emergencia, aunque corriendo el riesgo de que no funcionara. “Las mujeres lo tomaban cuando se iban a acostar, porque sabían lo que podía pasar”, dice.

Existen al menos 30 hierbas o vegetales de uso ginecobstétrico (dentro del ideario mapuche) y por lo menos 20 dicen relación con la expulsión de elementos uterinos”, sostiene Ziley Mora, etnógrafo, educador, escritor y especialista en cosmovisión ancestral mapuche y cultura mestiza en Chile.

Hace dos años, Mora publicó el libro “Magia y secretos de la mujer mapuche: sexualidad y sabiduría ancestral“, en el cual -tras catorce años de investigación en tierra indígena- logró plasmar aspectos desconocidos de esa cultura, referentes a embarazo, parto y anticoncepción

Las machis, autoridades religiosas y curanderas del pueblo mapuche, destacan que su trabajo es proteger la vida por sobre todas las cosas, no ocultan que la sabiduría indígena había detectado hace cientos de años la existencia de hierbas que funcionan como anticonceptivos.

No se trata de la archiconocida borraja que, mezclada con pepas de zapallo, funciona como abortivo, sino de vegetales que, tomados antes y después de tener relaciones sexuales, sirvieron a las mapuches para evitar embarazos no deseados. Incluso existían hierbas anticonceptivas de emergencia.

Según la investigación de Mora, el natre o hierba de chavalongko, altera los estrógenos y es utilizada para inhibir la ovulación. Lo mismo la flor de la chicoria o lechuguilla de la vaca, el molle (Schinus latifolius) y el calle-calle (Libertia chilensis), que también funcionaban como anticonceptivos, tomados diariamente -al igual que las pastillas-, hasta que la mujer decidiera ser madre.

Para aquellas que no tomaban la hierba todos los días, el etnógrafo sostiene que se recomendaba el culle colorado (Oxalis rosea jacq), un eficaz estimulante de la menstruación. Disuelta en agua hervida y bebida por tres días antes de la relación sexual y tres días después, dice Mora, era otra de las hierbas similares a la polémica píldora del día después.

La mapuche Florencia Canupai, facilitadora intercultural de la comuna de Maipú, afirma que el bochi-bochi, otra hierba nativa, es usado “cuando las mujeres embarazadas han tenido su guagüita” y no quieren volver a embarazarse. “Es peligroso tomársela cuando está embarazada. Después de los nueve meses nuestro cuerpo no queda igual, entonces es para botar esa sangre acumulada durante los nueve meses. Esta hierba es buena para hacer toda esa limpieza“, sostiene. También sirve como anticonceptivo de emergencia, dice, “si tienes una relación sexual y se toma altiro una tasa de agua de bochi bochi, previene el embarazo”.

En todo caso, Margarita Carilao sostiene que cualquier hierba anticonceptiva, abortiva, premenstrual o estimulante del embarazo o la lactancia, debe ser siempre recomendada por una machi. “Hay hierbas que se usan, pero a veces hacen efecto y a veces no. Todas las personas tenemos diferente el organismo, las hormonas como dicen los chilenos”, afirma.

“Todas nuestras hierbas tienen contraindicaciones, no es llegar y tomarlas. Por eso nosotros tenemos que tener un cuidado para dar una receta”, sostiene Canupai. “Cuando una mujer ya está embarazada no puede tomar anticonceptivos, porque puede abortar y nosotros, como trabajamos con la naturaleza somos cuidadosas de ella, de los niños, de la familia, no podemos darles nada”, dice.

Plantas desconocidas

“La mujer mapuche en muchos caso no ha dejado de ejercer la especialidad de obstetra (piñentuchefe) en el proceso de embarazo y del nacimiento”, dijo María Calimil, en su intervención ante el Parlamento Europeo sobre la salud reproductiva, el año pasado. Entonces reclamó que a la mujer mapuche se le imponía un estilo de medicina en el tratamiento de su salud reproductiva, ignorando el conocimiento milenario de su cultura, sobre la concepción de vida y en tratamientos naturales para el control de la natalidad.

Florencia Canupai asegura que el bochi bochi, por ejemplo, es poca la gente que la conoce, “creo que en la Región Metropolitana debo ser la única que la conoce. Hay harta gente que trabaja en temas de salud en la mesa regional que no la conoce. Yo les he conversado sobre ese tema, les he dado a conocer cómo se da y cómo se usa”, dice.

Algunas de esas hierbas anticonceptivas aún hoy día llevan el nombre de la Diosa como sucede con la “artemisa”, una planta originaria de Crimea donde la Triple Diosa Luna era venerada en el templo de Táuride.
En su faz de Virgen o Anciana (creciente o menguante), la Diosa Luna expresaba la libertad sexual de las mujeres que no se embarazaban, así como en su faz de Madre (luna llena) celebraba la maternidad de la mujer.
La artemisa y otras plantas anticonceptivas impedían la anidación o hacían volver la menstruación en los primeros meses de lunas sin sangrado. En muchos casos la misma planta anticonceptiva era utilizada por las parteras para dilatar y acelerar el parto.

De esta manera, en los cultos de las Diosas aborígenes y prepatriarcales, la maternidad y la anticoncepción no eran posibilidades opuestas sino complementarias, dándoles a ambas un contenido sagrado y teológico que a penas podemos imaginar desde la mentalidad occidental y cristiana.
En su aspecto de Virgen Ártemis o de Anciana Hécate, la Diosa Luna aparece como protectora de las parteras y los recién nacidos pero ni Ártemis ni Hécate tienen hijos propios ni aparecen embarazadas en sus templos, siendo sexualmente activas (no crean en la “virginidad” de abstinencia sexual de Ártemis, ésa es una deformación de los poetas de la edad clásica).
Ártemis y Hécate son además las patronas de médicas, chamanas y brujas que utilizan hierbas para sanar, para parir y para la anticoncepción.
Estos dos aspectos de la Diosa Luna nos dicen que las jóvenes que tenían actividades sexual no se embarazaban hasta formar una pareja más o menos estable y fundar una familia matrilineal. También las mujeres de mediana edad y las mayores evitaban la concepción para dedicarse a actividades productivas, artísticas, sanadoras, sacerdotales o chamánicas disponiendo de todo el potencial de sus energías y de sus conciencias para dichas actividades, sin renunciar a la sexualidad considerada como fuente esencia para dichas actividades. Actualmente, una mujer chamán en una comunidad aborigen rara vez tiene más de dos hijos, especialmente si su comunidad no está invadida por la cultura y religión patriarcal.

La mujer aborigen en culturas agrícolas no es una madre encerrada en la casa y rodeada de niños a la espera del sustento traído por el marido.
Muy por el contrario, es activa y se desempeña como cosechadora, artesana, maestra, sanadora, chamán, etc. dentro y fuera del hogar. Las mujeres sabían que era un número limitado de hijos pueden desarrollarse mejor que una cantidad desproporcionada que hiciera tambalear los recursos y sobrevivencia de la comunidad toda. Las plantas anticonceptivas incluso eran usadas por mujeres con una familia matrilineal amplia donde abuelas, tías, hermanas, primas y parientes masculinos de la mujer compartían con ella la crianza y sustento de los hijos, posibilitándole actuar e intervenir en numerosos asuntos de la vida familiar y comunitaria.
Por último, el conocimiento de plantas anticonceptivas era un saber que pasaba de una generación de mujeres a la siguiente sin la intervención de los varones y los que participaban del chamanismo de la Madre Tierra aprendían de las mujeres chamanes a usar esas hierbas en beneficio de las mujeres. Sin embargo, no siempre los chamanes varones sabían cómo usarlas.

En este sentido, no había un Dios o una autoridad masculina que prohibiera estas prácticas. Por el contrario, la Triple Diosa Luna permitía ambas posibilidades:la maternidad y la anticoncepción, ya que era la divinidad que representaba a las mujeres en todas sus capacidades, posibilidades y poderes.

Una última acotación: es curioso y hasta contradictorio que María, la madre de Jesús (utilizada por los católicos contra los derechos a la anticoncepción) sea una mujer que llegó a la tercera edad y sobrevivió a la muerte de su único hijo sin embarazos sucesivos. Los textos bíblicos no dicen una sola palabra sobre la falta de de embarazos de María ni cómo los evitó. En ningún pasaje se alude a una decisión de María de haber llevado una larga vida de abstinencia sexual.

Más allá de “esta” falta de embarazos en la Virgen María, creo que es un grave error pensar que solamente una iglesia puede expresarse desde lo sagrado en temas como la anticoncepción y los derechos reproductivos.
El Dios de los católicos que prohibe a través de sus obispos y sacerdotes el acceso a la anticoncepción libre y responsablemente es, desde la perspectiva sagrada, una deidad entre muchas otras. Recordemos que no es la deidad originaria de América latina, ni la más antigua en el largo registro arqueológico y espiritual de la humanidad.

                                CARAGUATA ó CARAGATE

              Bromelia pinguin

              Familia: BROMELIACEAS.

      Planta  de unos dos metros, con hojas carnosas y dentadas , dispuestas  en roseta, con         una gran inflorescencia en panícula de flores blancas. El fruto,  de color  amarillo, es de sabor muy ácido. De sus hojas se extraen  largas  fibras, usadas para tejer sogas.

      Los  frutos son vermífugos, diuréticos y abortivos y se usan en  casos  de tos, bronquitis, asma y tos convulsiva. Con el jugo se alivian las aftas.


 MAGNOLIA

Magnolia grandiflora

Familia: MAGNOLIACEAS

    Conocidos  árboles  muy  decorativos por sus  hermosíisimas  y  perfumadas flores blancas.

      Su corteza tiene propiedades emenágogas y abortivas. Sus hojas en infusión se  usan  en  forma  de  compresas sobre las  partes  afectadas  de  artritis  o reumatismo.

PAICO

Chenopodium ambrosioides, Chenopodium anthelminthicum.

Familia: SALSOLACEAS

OTROS NOMBRES: Hierba de Sta. Maria, Té de México, Ambrosía.

     Planta herbácea, anual, originaria de América, de hojas dentadas y  flores en  espiga,  menudas y verdosas, fruto en aquenio y semillas  menudas  de  color negro.

      Tiene reconocidas propiedades antihelmínticas, diuréticas y abortivas.

      Eficaz  remedio contra el cólico. También se usa para botar las  lombrices intestinales (vermífugo) y también contra la tenia.

      Destilando   el  cocimiento  de  esta  planta  se  obtiene  un   excelente insecticida.

      El té de las raíces machacadas se usa para combatir el paludismo.

NOTA:  En  general  hay  que tener mucho cuidado al usar  esta  planta  por  ser venenosa;   en  dosis elevadas puede incluso causar la muerte.  Las  mujeres  en estado de gestación deben de abstenerse de usarla.

PAPAYA

Carica papaya

Familia: Caricáceas

Otros nombres: MAMÓN

Arbol  pequeño,  propio  de la zona tropical, con tronco  fibroso  y  poco consistente,  coronado por grandes hojas palmeadas. Sus flores son masculinas  y femeninas, en plantas separadas, y su fruto contiene pulpa color anaranjado,  de sabor muy agradable y refrescante y numerosas semillas casi negras.

      El fruto contiene agua, hidratos de carbono, proteinas, azúcares,  grasas, fibras, vitamina A, B1, B2, B5, C, fósforo, calcio y hierro. Las hojas contienen el  alcaloide carpaína y las flores papaína, ácido málico, materias  aromáticas, resinas, sustancias pépticas y musilaginosas.

      La flor de la papaya y las semillas, eliminan las lombrices intestinales y hasta  la  tenia  o  solitaria. También cura la tosferina,  asma,  gripes  y  el coqueluche.

      Para combatir el mildiu de las plantas de nuestro jardín (polvillo  blanco en  las hojas), se toman 1 Kg. de hojas de papaya, se muelen y se mezclan en  un litro  de  agua.  Se  deja reposar unas horas y se aumentan  4  litros  de  agua jabonosa. Se pulveriza sobre las hojas afectadas.

      Toda  la  planta contiene un líquido lechoso que es muy  corrosivo  y  que mezclado con agua se usa para ablandar las carnes.

      Estudios  científicos  realizados  en Inglaterra, han  comprobado  que  la Papaya es un poderoso anticonceptivo y abortivo. Basándose en que las mujeres de Sri  Lanka  y de la India consumen esta fruta como anticonceptivo,  se  hicieron estudios  serios  que  determinaron que una enzima contenida  en  la  papaya,  la papaína,  detiene  la producción de progesterona en la mujer,  hormona  esencial

Y en África…

Muchas plantas africanas y las hierbas han sido utilizadas con fines medicinales desde hace siglos. Los curanderos tradicionales y los recursos están involucrados en la vida cotidiana y la salud de millones de africanos, con la planta medicinal se utiliza como una alternativa o complemento a la medicina occidental. Varias plantas se puede utilizar para inducir la infertilidad, ya sea de manera temporal (como una forma de control de la natalidad), o de forma permanente más.

 Momordica charantia es una especie de planta de vid que se cultiva por su fruto amargo – “. melón amargo”, también conocido como así como el crecimiento en áfrica, momordica charantia también se encuentra en la india, china, el sudeste asiático y áreas del caribe. en la medicina tradicional, momordica charantia se utiliza para una amplia variedad de tratamientos, desde un agente antidiabético a un laxante. en cuanto a la fertilidad y la infertilidad, la planta trabaja para inducir una esterilidad transitoria en las mujeres, que funciona como una forma de anticonceptivo.

 

Herbaceum gossypium, también conocido como “algodón de levante” es una especie de algodón nativo que se encuentran en el áfrica subsahariana. la corteza de la raíz de herbaceum gossypium puede ser utilizado como un agente de anticonceptivos o abortivos. la corteza de la raíz se divide a parecerse a la textura de té.

 

Artemisia vulgaris es una planta herbácea perenne nativa del norte de áfrica, así como las zonas de europa y asia. también conocido como la artemisa, el ajenjo común, y varios otros nombres, artemisia vulgaris se puede utilizar como un anticonceptivo para inducir infertilidad temporal.

Desaconsejo de entrada todos los métodos anti-conceptivos basados en inyecciones hormonales, DIU, píldoras anti-conceptivas y todo lo que tenga que ver con productos químicos, ya que son altamente agresivos y dañinos.

En la década de los ’80 existía un método eficaz y seguro, que consistía simplemente en tomarte cierta cantidad de semillas de papaya por la mañana, pero fue retirado del mercado por sus conocidos efectos en la curación del cáncer. Se dice que un enfermo de cáncer beneficia a la máfia médica con unos 385.000€, aunque no recuerdo la cifra con exactitud ni tampoco si esa cifra señala el total o sólo reporta los beneficios anuales por parte del negocio de la salud.

Un científico australiano nos propone un curioso y natural método contra el embarazo: el limón.

La noticia fué dada a conocer por Roger Short, del Departamento de Obstetricia de la Universidad de Melbourne, durante un programa que fué emitido por la cadena de televisión Australian Broadcasting Corp.

Short declaró que bastan unas gotas de zumo de limón para proteger a las mujeres de embarazos no deseados.

Según Short basta exprimir un limón sobre una pequeña esponja e introducir esta en la vagina antes de sostener relaciones sexuales.

Short sostiene que en pruebas realizadas en laboratorio han demostrado que el zumo del limón actúa sobre los espermatozoides inmovilizándolos.

El investigador explicó que el empleo de zumo de limón como anticonceptivo no es una idea nueva, ya que hace unos 300 años era empleado en lavados vaginales por nuestros antepasados.
Es una noticia de cnn.

Las drogas anticonceptivas eran ya conocidas desde la antiguedad ,entre los ingredientes encontrados en la composicion de algunas de estas drogas anticonceptivas estan:

las semillas de zanahoria el alcanfor ,el clavo de especia,el opio la nuez moscada,las plantas de aceite de ricino ,las semillas de datura ,las semillas de sesamo y un amplio ect..muchas de ellas se an probado en la actualidad probando su eficacia.

Por ejemplo las mujeres de la antigua sumatra, moldeaban opio hasta conseguir una copa que introducian en el yoni a la altura del cervix, como los actuales diafragmas pero con la ventaja del poder espermicida del opio,también se usaban diafragmas de cera de abeja y el mas simple de todos un limón partido por la mitad y exprimido que se insertaba en el cervix.(Conozco abuelas personalmente que han utilizado este método hasta hace veinte años)

Las semillas de la papaya en realidad podrían servir como un anticonceptivo masculino eficaz. Las semillas de papaya, tomadas todos los días, podrían recortar la cantidad de espermatozoides de un hombre a cero y era seguro para el uso a largo plazo. Lo mejor de todo, la esterilidad es reversible: si el hombre dejó de tomar las semillas, su conteo de esperma volvería a la normalidad.

http://es.howticle.com/plantas-de-africa-utiliza-para-inducir-la-infertilidad.html#ixzz1PReDpcjp

http://www.aceprensa.com/articles/1993/oct/20/la-historia-secreta-de-la-p-ldora-anticonceptiva/

http://www.mapuche.info/news/lanacioncl090626.html

http://www.convencion.org.uy/menu2-084.htm

http://www.yinyangperu.com/

http://es.howticle.com/plantas-de-africa-utiliza-para-inducir-la-infertilidad.html

http://regionsolar.foroactivo.com/t149-metodos-anticonceptivos

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